洪林五道《汉非子·五·K·费尔》第43章不可强力统治
洪林五道的“韩非子五虫”韩非子的最后一章为我们揭示了客观规律和哲学概念,即“不相容的事物不能同时站立。”这是生命和生命的最高哲学。它也适用于自然界中的万物。最辩证和客观的陈述。在现实生活中,我们所有的问题和痛苦都是由违反这一原则引起的。“不相容,不相容”的内涵很丰富。我们曾经说过,法制思想源于道教,道家是自然主义者,崇尚自然。因此,我们从自然的角度理解“不相容,不相容”,这是很容易理解的。地球和海洋可以在地球上共存,但是却不相容,当地球与海洋相容时,它们的原始价值将丧失,其性质也将发生变化,地球将不再是地球。
矛盾的对立面可以统一,但彼此之间不兼容,就像硬币的两面一样,可以相同但不兼容,一旦兼容,它们就会变成一块金属。同时,它将失去其作为硬币的价值,其本质将发生根本性的变化。自然界一直坚持“不相容和不相容”的“道”,并具有其当前的外观,有序和和谐。人类社会属于自然,是自然的一部分。当然,它必须受到“不相容”的“道”的限制。无论是社会本身的发展还是个人的发展,都必须以这种方式加以限制。
想要社会发展而不是保护环境是不相容的和站不住脚的。社会发展与环境退化不是同时发生的。两者都想过上好生活而不是努力工作,这是不相容的,也是站不住脚的。回到韩非子的具体不兼容和分歧,即“没有功绩,没有功绩荣誉”。自古以来,为官officials添官的人一定是为国家服务的人。他们从来没有“功过过”。问题“没有伟大与荣耀”是不可调和的,不能分开的。
当时,韩非子继续谈论违反“不相容和不相容”原则的情况。第一篇文章“杀死敌人的人得到了奖励和高度怜悯的举止。”的意思是:在坚持对那些应该杀死敌人的人给予奖励的同时,还倡导仁慈和仁慈的举止,我们不仅需要问谁是这种思想的持有者,这很重要。技能越高,持有这种思想就越有害。杀敌,以善良和善良的战斗是不相容和不相容的,但现在它们是相容的。
第二篇文章写道:“到镇上去的人都领受王子的薪水,但信奉诚实和爱的??学说。”这意味着:想要坚持围困的伟大功绩的人应该领取王子的薪水,但他们也要信奉普世之爱的教义,是君主扩大领土并获得领土扩张的责任。想要扩张城市和国家,同时维护仁爱的声誉是不相容和不相容的。如果您要攻击其他国家的城市,您还必须站在其他人的面前。展现善意的一面,这怎么可能?
第三篇文章写道:“坚强的盔甲可以为麻烦做准备,而美国则建议贵族佩戴珠宝。”这意味着:我要坚持使用坚固的盔甲和锋利的武器来防御战争,同时也主张提倡宽阔而结实的服装。大衣服皮带。这是一个非常矛盾的想法,想象一下在宽大的袍子和宽大的腰带中战斗,当训练通常是艰苦而艰苦的,但是在正式战争中,则可以穿绅士风度,这是不相容的,这是不可能的。如果您站起来,就不可能赢得战斗。第四条“富饶的土地以农业为基础,敌人依靠农民,而文人学者才是宝贵的。”这不仅意味着要坚持民族的繁荣。国家取决于农民,而敌人取决于士兵,而且学者也从事学术事业。这是韩非子一直批评和强调的重点,韩非子用一句话解释了这一点。认为“一个远离农业的富裕国家,远离敌人”和“一个科学学者”是不相容的。这是不相容的,不能分开。这是违反国家政策和条件的。第五条“废除尊重法律并养护护林员私家剑的人。”这意味着,代替尊重君主并遵守法律的人,应采用护林员刺客之类的人。第四和第五部分是儒家国家灾难的摘要。其根源在于君主的“当代礼貌”思想。“尊重和惧怕法律”与“游侠的私利剑”是不相容的。已经直接废除了尊重者的法律,但保留了护林员的私利剑。“ Ranger私人剑”最初是罪犯。
在讨论了以上五点之后,韩非子得出结论:“如果这样做,就无法获得强有力的治理。”这意味着如果我们以这种方式管理政策,就不可能使国家和平与繁荣。结论非常清楚:法治与仁慈是不相容的,也是不相容的,如果强行和解,国家就无法繁荣。
[斩首敌人的人会得到奖励,但高尚的旅程;吸引这座城市的人会得到贵族,但他相信廉洁和爱的学说;文学选??拔;留下尊重法律的人,并提高护林员的能力。私人剑,以这种方式,治理是必不可少的。】
“如果那样做,治理至关重要。”这给了我们一个明确的答案。国家治理基于对立,矛盾和不相容之间的不相容性和不相容性的概念。两者通过强行手段的强行结合是国家衰败的原因。国家独立和对权力的依赖是不相容的,但同时存在。这就是中国近代衰亡的原因。该国的独立与繁荣是相辅相成的,可以同时持久。这就是中国今天取得成功的原因。